novedades

El ojo de Dios en la devoción militante

Resumen

El ascenso de tensiones provocadas por el enfrentamiento armado entre el Estado de Israel y la organización político-militar Hamas se ha trasladado, de forma inusitada, a los escenarios más dispares y contrapuestos entre sí. Esta sorpresiva intensificación de conflictos en contextos alejados, no sólo corresponde al arraigo histórico y estratégico del conflicto de Medio Oriente, sino que también se expresa  a través de transformaciones que sacuden el presente de las comunidades. Cierta “ley medial” interviene, por encima de sistemas ideológicos, en los equilibrios propios de cada contexto y del plano internacional.

Imagen: Wikipedia.

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Entrevista de Mauricio Langon a Ricardo Viscardi

Resumen:

La tecnología ha subvertido la misma significación del Orden que  debiera consolidar. La  vinculación crítica entre representación y naturaleza se ve desplazada por una modulación de la corporalidad condicionada tecnológicamente. La filosofía interviene en el gobierno de una contingencia inexorable, que puede encontrarse asimismo            asignada  a un equilibrio alternativo: equilibrancia.                                                                                                       

MAURICIO LANGON

...CUANDO HABLAMOS DE FILOSOFÍA EN URUGUAY

Entrevistas sobre filosofía a filósofos uruguayos

Prólogo: Sebastián Ferreira Peñaflor

Reflexiones epilogales: Celina A. Lértora Mendoza

2023-EDICIONES FEPAI   

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Colegio Internacional de Filosofía. Congreso "Hacer (la) filosofía. 40 años"

 

 

Programa

▶︎ Jeudi 7 décembre — Cité Internationale Universitaire ◀︎

13h45 — Accueil du public

14h-14h30 — Présentation

Anne-Sophie Barthez, Directrice générale de l’enseignement supérieur et de la recherche

Fabienne Brugère, Présidente de la ComUE Université Paris-Lumières (UPL)

Alain Patrick Olivier, Directeur et président du Collège international de philosophie (CIPh)

Agnès Chauveau, Directrice générale déléguée de l’Institut national d’audiovisuel (INA)

14h30-15h30 — Table ronde Éduquer, émanciper

Avec Jacques Rancière, Rémy David, Nathalie Périn, Stéphanie Péraud-Puigségur

15h30-16h30 — Table ronde Lire, écrire, traduire

Avec Éric Lecerf, Angelo Vannini, Laura Moscarelli, Vicky Skoumbi

17h-18h30 — Table ronde La fondation du CIPh

Modération : Alexander Neumann

Avec Hélène Cixous, Yves Duroux, Emmanuel Faye, Geneviève Fraisse, Patrice Vermeren

▶︎ Vendredi 8 décembre — Campus Condorcet ◀︎

9h15 — Mot d’accueil de Philippe Gervais-Lambony, Président de l’Université Paris Nanterre

9h30-10h30 — Table ronde Jouer, sonner, sentir

Avec Anne Boissière, Alexandre Chèvremont, Joana Desplat-Roger, Chiara Palermo

11h-12h — Table ronde Médiatiser, différer, archiver

Avec : Patrick Vauday, Gaetano Chiurazzi, Alessandro De Lima Francisco, Emmanuel Guez

13h30-14h30 — Table ronde Penser le politique, être sur le terrain

Avec : Christiane Vollaire, Anna Longo, Michele Saporiti, Pauline Vermeren

14h30-15h30 — Table ronde Déplacer, décentrer, décaler

Avec : Yuji Nishiyama, Hugues Choplin, Hector G. Castaño, Romaric Jannel

16h-17h30 — Table ronde Années 1980 et 90

Modération : Monique David-Ménard

Avec : Barbara Cassin, Paulin Hountondji, Catherine Malabou, Nicole Matieu,

Jacques Rancière

▶︎ Samedi 9 décembre – Campus Condorcet ◀︎

9h15 — Mot d’accueil de Annick Allaigre, Présidente de l’université Paris 8-

Vincennes - Saint-Denis

9h30-10h30 — Table ronde Analyser, dés-éduquer, (se) décoloniser

Avec : Bertrand Ogilvie, Livio Boni, Diane Scott, Manola Antonioli

10h30-11h30 — Table ronde Faire communauté, critiquer, résister

Avec : Julie Saada, Etienne Helmer, Jean-Jacques Cadet, Sina Badiei

12h-13h15 — Table ronde Années 2000 : actualités du Rapport bleu

Modération : Diogo Sardinha

Avec : Vanessa Brito, Alessandro De Lima Fransisco, Vincent Jacques, Natalia

Smolianskaia, Barbara Zauli

Desde ahora, la cultura crítica no puede escribir sino poesía

Resumen

La frase de Adorno acerca de la imposibilidad de escribir poesía después de Auschwitz ha pautado de su impronta el devenir filosófico compartido entre distintas corrientes durante la 2a. mitad del siglo XX. Paradójico bajo múltiples facetas, el presente no deja de prolongar la perplejidad que cundía acerca de la significación histórica de esa frase. La interrogación se encuentra redoblada por un escenario opuesto geográfica, política y militarmente al que motivó la expresión de Adorno. La cuestión de la racionalidad crítica, de la representación institucional y de los efectos de la tecnología pueden, diferenciadas del momento que pauta el fin de la 2a. Guerra Mundial, favorecer otra acepción poética.

Monumento a Adorno. Foto Fránkfort del Meno

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Auge integrista en Israel y Palestina: el discurso fallido de la Ilustración y el “más allá” diáfano de la tecnología

Resumen

El ascenso de los integrismos en el mundo actual no da tregua a las mejores intenciones heredadas de la Ilustración. La cuestión del “retorno de las religiones” sacude desde hace al menos 30 años a la opinión pública y al planteo conceptual, pero quizás conviene ahora subrayar todo lo que une, antes que separar, a fe y razón entre sí. La confianza fiduciaria de la creencia interviene a través de la propia tecnología, encargada de salvar distancias con todo “más allá”. La instalación papal de una “universidad del sentido” correspondería a cierta crisis de creencias, pese a que el despliegue tecnológico también promueve el auge de los integrismos.

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Pintada conjunta armenia, judía, palestina, por la paz. Imagen Telenoche.

LO DESTITUYENTE

Conversar y experimentar, en la deserción y la creación

Jornadas del 2 al 5 de noviembre de 2023

Casa de Filosofía – La Paz 1623 (Montevideo)

“Conforme a una lógica destituyente, la lucha contra el Estado y el capital vale en primer lugar por la salida de la normalidad capitalista que en ellas se vive, por la deserción de las relaciones de mierda con uno mismo, con los demás y con el mundo que en ellas se experimenta. […] No renuncia a la lucha, se apega a su positividad. No se ajusta a los movimientos del adversario, sino a aquello que requiere el incremento de su propia potencia.” Comité Invisible. Ahora

“la multiplicidad destituye cualquier oposición, y rompe el movimiento dialéctico.” G. Deleuze y F. Guattari

Estamos invitando a conversar en torno a la idea de lo destituyente. Llegamos a esta idea desde distintos lados, desde lecturas (Agamben, Colectivo Situaciones, Comité Invisible, Walter Benjamin, Ignacio Lewkowicz, Mario Tronti, Marcello Tari, Paul B. Preciado y otres), y también desde nuestras experiencias.

Lo destituyente se ha vuelto útil para pensar las insurrecciones que se multiplican en este siglo tanto en América Latina (desde 19 - 20 de diciembre 2001 en Argentina al son de “¡Que se vayan todos!”, pasando por el reciente estallido social en Chile, hasta la actual resistencia en Jujuy de las comunidades en defensa de sus formas de vida), como en otras partes del mundo. Pero también se nos presenta como posibilidad para pensar y experimentar formas-de-vida, que crecen, se entraman y resisten los predicados del poder, haciendo que los encuentros sean posibles.

¿Y si pudiéramos pensar una potencia puramente destituyente, es decir, que no se resuelva nunca en un poder constituido? En latín destituere significa: poner de pie aparte, erigir aisladamente; abandonar; apartar, dejar en la estacada, suprimir; decepcionar, engañar. ¿Qué significa, entonces, destituir instituciones como el Estado, la universidad, la medicina, la familia, el binarismo sexual, el género, la justicia, el gobierno, o incluso la obra de arte o el sujeto? O mejor, ¿qué implica el gesto de salida destituyente que no busca oponerse a estas instituciones sino, más bien, desactivar la necesidad que tenemos de ellas?

 

Estados generales de la filosofía: «El Pinocho sofista, o sobre el derecho a la filosofía»

Resumen

Esta actualización de blog vincula entre sí dos aportes de distinta procedencia. Patrice Vermeren me obsequió, en razón de la lucha que libra la Coordinadora en Defensa de la Filosofía y su Enseñanza, un ejemplar de Etats Généraux de la Philosophie. El libro reúne los documentos presentados en la instancia del mismo nombre, que se desarrolló en Francia en 1979, ante un intento de someter la filosofía a una remodelación análoga a la que se propone ahora en el Uruguay. Fabricio Vomero me hizo llegar, por otro lado, el texto que junto con Nicolás Mederos publicaron en La Diaria (03/10/23). Agradezco especialmente el gesto personal del envío y la mención que en el mismo artículo me honra. El artículo ingresa en el debate en desarrollo acerca de la “transformación educativa”, reforma impulsada desde el Ministerio de Educación y Cultura, cuya titularidad ocupa al presente un académico con formación y trayectoria filosófica. El desarrollo comienza considerando una declaración del ministro que ha suscitado ardua polémica, luego avanza hacia un planteo filosófico genérico sobre la filosofía. Se adjunta al comentario del texto de Mederos y Vomeroel enlace a la versión integral publicada por La Diaria.

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Imagen: portada de "Estados Generales de la Filosofía".

Presentación de El deseo y la gracia. San Agustín, Lacan, Pascal.

de Sara Vassallo

1a. edición Buenos Aires 2015, Nube Negra.

2a. edición Paris 20201

Una expresión que encantó a Sara, en una conversación que mantuvimos años atrás, fue “el tercero incluído”. La expresión es de Marie-José Mondzain. La frase es fiel al concepto de su autora sobre la condición de la imagen. Lo propio a la imagen es ser “indivisible” e “indecidible” porque habla de otro, pero asimismo moviliza los sentimientos de quien la contempla.

“Fue construido un mundo común que ha definido su cultura como gestión articulada y simultánea de lo invisible y lo visible. Hubo apasionamiento con la imagen. Designar la vida de la imagen del padre, la de Cristo, por la palabra Pasión, se encuentra en perfecta adecuación con la circunstancia icónica. La Pasión de Cristo, es decir, la pasión por la imagen, se concretó en la imagen de la pasión”.2

El “tercero incluido” apela a la unidad de un conjunto trinitario sin por eso privar a cada parte de modulación con las demás. Tal común-unión de las partes entre sí se opone al principio de identidad (de cada unidad consigo misma) que amenaza siempre con un “tercero excluido” a toda di-versidad de cada uno consigo mismo. Ese es el desafío que enfrentan por igual, según Sara Vassallo, el deseo y la gracia : no hacer lugar a la lógica del “tercero excluido” que ratifica el principio de identidad: cada uno no es igual sino a sí mismo.

Quizás pueda ayudar a entender el enfoque de Sara, el verbo del castellano “terciar”. En sus distintas acepciones, terciar se asocia a interponerse (entre partícipes) o dividirse (en segmentos). La acción de terciar, no viene en tercer lugar, sino que improvisa un terceto. Lo que tercia entre dos otros (que por consiguiente, dejan de sumarse como “otros dos” a un tercero) no se supedita a una serie de unidades intangibles, porque no deja incólume la condición de los demás elementos por los que adviene.

Una vez terciado, ninguno de esos (dos) otros puede volver a ser el mismo que era, incluso si su modificación no elimina la unidad que le es propia.

El subtítulo del libro es: “San Agustín, Lacan, Pascal”. La alteración de la cronología no es casual y desaira una lectura de serie histórica. “San Agustín, Lacan, Pascal”, puede leerse también “Lacan entre-dos”. Este desaire que ya introduce alteración, equivocidad, contingencia y “entre-dos”, tiene su correlato en cada uno de los autores convocados.

En San Agustín la voluntad es tanto divina como humana, pero la desproporción entre una y otra tercia entre la ciudad terrenal y la ciudad de Dios. Dice Sara: “En realidad hay tres ciudades, una terrenal, otra celeste y una tercera, insituable, que aspira a la segunda pero vive en la primera (S.V. p. 61)”.

Una ciudad insituable: alteración, contingencia, equivocidad, entre-dos.

En Pascal, la sintaxis de la expresión tercia entre dos otros elementos que pone en común, para componer un sentido alternativo. “Trop de lumière obscurcit (Pascal)”: “Demasiada luz oscurece”.3 En cuanto en el siglo XVII “lumière naturelle” significarazón”, la expresión adquiere un sentido figurado: “Encandilar(se) ciega”. El conjunto de la frase encierra, por lo tanto, un terceto: (1) luz, (2) oscuridad, (3) encandilar(se). Dice Sara sobre la sintaxis de Pascal: “Instala más bien un vacío entre la sustancia y la apariencia, entre (1) y (2), poniéndolos juntos en una enunciación doble (3)”.4

Instalar un vacío: alteración, contingencia, equivocidad, entre-dos.

 

 

 

 

En Lacan, el enlace entre S,R,I, (simbólico, real, imaginario) se cumple desde cualquiera y cada uno de los elementos, que no se ven privados de interferir-terciar entre los dos otros. Dice Sara: “Esto permite operar con el nudo (borromeo) de modo de cambiar de tres modos posibles (y no de dos) la función del medium (en latín en el texto de S.V.) según que la ocupe R, S o I”.5

La “función de medio” admite, en la significación que adquiere el nudo borromeo en la tópica lacaniana, distintos modos de ocupación (R, S o I): alteridad, contingencia, equivocidad y “entre-dos”.

La alteridad, contingencia, equivocidad, entre-dos de medio (Lacan), del vacío (Pascal) de lo insituable (San Agustín) reviste, por consiguiente, una entidad inconmensurable-incalculable. El no-saber es condición enunciativa del saber y permanece ínsito en el enunciado. La enunciación dirime una dupla de no-saber/saber que interviene-tercia entre-dos (el enunciador y el enunciado).

La “tabla de verdad” con función de inclusión A ∧ B, requiere que la verdad o falsedad de la función de inclusión A ∧ B, se sostenga en la identidad consigo mismo del valor de verdad o falsedad de A o B tomados por separado. En la función de inclusión de la “tabla de verdad”, el tercero está excluido porque previamente A está clausurado en A=A y B esta clausurado en B=B.

 

 

 

A la lógica formalizada (y a toda formalización que se pretenda completa), en cuanto recurre al principio de “tercero excluido”, Sara Vassallo opone una lógica terciada por intervención:

“La lógica exigida por ese vínculo es el núcleo que perseguimos en este ensayo (…) desarrollo la lógica con la que Pascal responde a la estructura del ni...ni , poniendo “ensemble” la disyunción y la conjunción, la exclusión y la inclusión” (S.V. nota p. 23).6

”Si el o...o fuera una mera alternancia indiferente, un equilibrio o una simple comodidad, no reuniría las condiciones para que haya acto”.7

1Viscardi, R. en Mesa de Discusión del libro El deseo y la gracia. San Agustín, Lacan, Pascal. Expositores: Dr. Ricardo Viscardi, Psicoanalista Raquel Capurro, Lic. Bruno Cancio. Coordinación: Prof. Tit. Dra. Ana María Caraballo. Fac. de Psicología-UdelaR, Montevideo, 28 de agosto de 2023.

2Mondzain, M-J. (2002). L’image peut-elle tuer? Paris: Bayard, pp. 15-16.

3La expresión de Pascal no forma parte del libro de Sara, que asimismo, explica la economía sintáctica de esa frase pascaliana.

4Vassallo, S. (2015). El deseo y la gracia. San Agustín, Lacan, Pascal. Buenos Aires: Nube Negra, p. 221.

5Vassallo, S. Op.cit. p. 228.

6Vassallo, S. Op.cit. p. 23.

7Vassallo, S. Op.cit. p. 23.

 

Mesa de discusión: El deseo y la gracia: San Agustín, Lacan, Pascal

"Si es indubitable que Lacan es ateo, eso no quiere decir que lo sea en sentido llano. Su ateísmo -totalmente nuevo, deudor de lo más sutil y contradictorio de la tradición judeo-cristiana y de sus constantes autocuestionamientos- tiene la característica de alojar en su seno aquello que niega. Su ironía en contra de deístas, no creyentes o libre pensadores, invocó siempre la idea de que «dios» como significante remite a un Real imposible de eliminar". 

Contratapa de El deseo y la gracia: San Agustín, Pascal, Lacan.