difusión

Con oportunidad del Coloquio “La filosofía ante las memorias del olvido en las sociedades latinoamericanas. Internacionalización de la cuestión democrática 50 años después: Chile/Uruguay”, integraron la sesión que tuvo lugar en Montevideo  Patrick Vauday y Patrice Vermeren, colegas que en 1979 participaron del ya legendario evento Etats Généraux de la Philosophie. La analogía entre la reforma tecnocrática que impulsara el gobierno francés a fines de los años 70’ y la denominada “Transformación Educativa” que se intenta actualmente implantar en el Uruguay , así como entre el amplio movimiento de resistencia que esas estrategias conocieron en Francia y al presente en el Uruguay (coordinadorafilosofiauy), llevó a un encuentro de los colegas Vauday y Vermeren con Alma Bolón, Fernando García, Mauricio Langon y Ricardo Viscardi. La reunión tuvo lugar en Casa de Filosofía, colectivo residente en Francia y en Uruguay, que desde 2013 ha recibido no sólo a colegas de Paris8-St.Denis, sino también de otros países de América y Europa (ver Lo Destituyente). Estos encuentros tienen lugar en momentos en que acaba de celebrarse los 40 años de la creación del Colegio Internacional de Filosofía, surgido de aquellos Etats Généraux de la Philosophie de 1979 y con significativa proyección actual desde América Latina.

Se accede al registro de la reunión en:

 https://youtu.be/iKXQDkMj3xc?si=E0VATXTOItZnjgMM

Programa

▶︎ Jeudi 7 décembre — Cité Internationale Universitaire ◀︎

13h45 — Accueil du public

14h-14h30 — Présentation

Anne-Sophie Barthez, Directrice générale de l’enseignement supérieur et de la recherche

Fabienne Brugère, Présidente de la ComUE Université Paris-Lumières (UPL)

Alain Patrick Olivier, Directeur et président du Collège international de philosophie (CIPh)

Agnès Chauveau, Directrice générale déléguée de l’Institut national d’audiovisuel (INA)

14h30-15h30 — Table ronde Éduquer, émanciper

Avec Jacques Rancière, Rémy David, Nathalie Périn, Stéphanie Péraud-Puigségur

15h30-16h30 — Table ronde Lire, écrire, traduire

Avec Éric Lecerf, Angelo Vannini, Laura Moscarelli, Vicky Skoumbi

17h-18h30 — Table ronde La fondation du CIPh

Modération : Alexander Neumann

Avec Hélène Cixous, Yves Duroux, Emmanuel Faye, Geneviève Fraisse, Patrice Vermeren

▶︎ Vendredi 8 décembre — Campus Condorcet ◀︎

9h15 — Mot d’accueil de Philippe Gervais-Lambony, Président de l’Université Paris Nanterre

9h30-10h30 — Table ronde Jouer, sonner, sentir

Avec Anne Boissière, Alexandre Chèvremont, Joana Desplat-Roger, Chiara Palermo

11h-12h — Table ronde Médiatiser, différer, archiver

Avec : Patrick Vauday, Gaetano Chiurazzi, Alessandro De Lima Francisco, Emmanuel Guez

13h30-14h30 — Table ronde Penser le politique, être sur le terrain

Avec : Christiane Vollaire, Anna Longo, Michele Saporiti, Pauline Vermeren

14h30-15h30 — Table ronde Déplacer, décentrer, décaler

Avec : Yuji Nishiyama, Hugues Choplin, Hector G. Castaño, Romaric Jannel

16h-17h30 — Table ronde Années 1980 et 90

Modération : Monique David-Ménard

Avec : Barbara Cassin, Paulin Hountondji, Catherine Malabou, Nicole Matieu,

Jacques Rancière

▶︎ Samedi 9 décembre – Campus Condorcet ◀︎

9h15 — Mot d’accueil de Annick Allaigre, Présidente de l’université Paris 8-

Vincennes - Saint-Denis

9h30-10h30 — Table ronde Analyser, dés-éduquer, (se) décoloniser

Avec : Bertrand Ogilvie, Livio Boni, Diane Scott, Manola Antonioli

10h30-11h30 — Table ronde Faire communauté, critiquer, résister

Avec : Julie Saada, Etienne Helmer, Jean-Jacques Cadet, Sina Badiei

12h-13h15 — Table ronde Années 2000 : actualités du Rapport bleu

Modération : Diogo Sardinha

Avec : Vanessa Brito, Alessandro De Lima Fransisco, Vincent Jacques, Natalia

Smolianskaia, Barbara Zauli

Conversar y experimentar, en la deserción y la creación

Jornadas del 2 al 5 de noviembre de 2023

Casa de Filosofía – La Paz 1623 (Montevideo)

“Conforme a una lógica destituyente, la lucha contra el Estado y el capital vale en primer lugar por la salida de la normalidad capitalista que en ellas se vive, por la deserción de las relaciones de mierda con uno mismo, con los demás y con el mundo que en ellas se experimenta. […] No renuncia a la lucha, se apega a su positividad. No se ajusta a los movimientos del adversario, sino a aquello que requiere el incremento de su propia potencia.” Comité Invisible. Ahora

“la multiplicidad destituye cualquier oposición, y rompe el movimiento dialéctico.” G. Deleuze y F. Guattari

Estamos invitando a conversar en torno a la idea de lo destituyente. Llegamos a esta idea desde distintos lados, desde lecturas (Agamben, Colectivo Situaciones, Comité Invisible, Walter Benjamin, Ignacio Lewkowicz, Mario Tronti, Marcello Tari, Paul B. Preciado y otres), y también desde nuestras experiencias.

Lo destituyente se ha vuelto útil para pensar las insurrecciones que se multiplican en este siglo tanto en América Latina (desde 19 - 20 de diciembre 2001 en Argentina al son de “¡Que se vayan todos!”, pasando por el reciente estallido social en Chile, hasta la actual resistencia en Jujuy de las comunidades en defensa de sus formas de vida), como en otras partes del mundo. Pero también se nos presenta como posibilidad para pensar y experimentar formas-de-vida, que crecen, se entraman y resisten los predicados del poder, haciendo que los encuentros sean posibles.

¿Y si pudiéramos pensar una potencia puramente destituyente, es decir, que no se resuelva nunca en un poder constituido? En latín destituere significa: poner de pie aparte, erigir aisladamente; abandonar; apartar, dejar en la estacada, suprimir; decepcionar, engañar. ¿Qué significa, entonces, destituir instituciones como el Estado, la universidad, la medicina, la familia, el binarismo sexual, el género, la justicia, el gobierno, o incluso la obra de arte o el sujeto? O mejor, ¿qué implica el gesto de salida destituyente que no busca oponerse a estas instituciones sino, más bien, desactivar la necesidad que tenemos de ellas?

Montevideo/Santiago de Chile

de Sara Vassallo

1a. edición Buenos Aires 2015, Nube Negra.

2a. edición Paris 2020¹

Una expresión que encantó a Sara, en una conversación que mantuvimos años atrás, fue “el tercero incluído”. La expresión es de Marie-José Mondzain. La frase es fiel al concepto de su autora sobre la condición de la imagen. Lo propio a la imagen es ser “indivisible” e “indecidible” porque habla de otro, pero asimismo moviliza los sentimientos de quien la contempla.

“Fue construido un mundo común que ha definido su cultura como gestión articulada y simultánea de lo invisible y lo visible. Hubo apasionamiento con la imagen. Designar la vida de la imagen del padre, la de Cristo, por la palabra Pasión, se encuentra en perfecta adecuación con la circunstancia icónica. La Pasión de Cristo, es decir, la pasión por la imagen, se concretó en la imagen de la pasión”.²

El “tercero incluido” apela a la unidad de un conjunto trinitario sin por eso privar a cada parte de modulación con las demás. Tal común-unión de las partes entre sí se opone al principio de identidad (de cada unidad consigo misma) que amenaza siempre con un “tercero excluido” a toda di-versidad de cada uno consigo mismo. Ese es el desafío que enfrentan por igual, según Sara Vassallo, el deseo y la gracia : no hacer lugar a la lógica del “tercero excluido” que ratifica el principio de identidad: cada uno no es igual sino a sí mismo.

Quizás pueda ayudar a entender el enfoque de Sara, el verbo del castellano “terciar”. En sus distintas acepciones, terciar se asocia a interponerse (entre partícipes) o dividirse (en segmentos). La acción de terciar, no viene en tercer lugar, sino que improvisa un terceto. Lo que tercia entre dos otros (que por consiguiente, dejan de sumarse como “otros dos” a un tercero) no se supedita a una serie de unidades intangibles, porque no deja incólume la condición de los demás elementos por los que adviene.

Una vez terciado, ninguno de esos (dos) otros puede volver a ser el mismo que era, incluso si su modificación no elimina la unidad que le es propia.

El subtítulo del libro es: “San Agustín, Lacan, Pascal”. La alteración de la cronología no es casual y desaira una lectura de serie histórica. “San Agustín, Lacan, Pascal”, puede leerse también “Lacan entre-dos”. Este desaire que ya introduce alteración, equivocidad, contingencia y “entre-dos”, tiene su correlato en cada uno de los autores convocados.

En San Agustín la voluntad es tanto divina como humana, pero la desproporción entre una y otra tercia entre la ciudad terrenal y la ciudad de Dios. Dice Sara: “En realidad hay tres ciudades, una terrenal, otra celeste y una tercera, insituable, que aspira a la segunda pero vive en la primera (S.V. p. 61)”.

Una ciudad insituable: alteración, contingencia, equivocidad, entre-dos.

En Pascal, la sintaxis de la expresión tercia entre dos otros elementos que pone en común, para componer un sentido alternativo. “Trop de lumière obscurcit (Pascal)”: “Demasiada luz oscurece”.³ En cuanto en el siglo XVII “lumière naturelle” significa “razón”, la expresión adquiere un sentido figurado: “Encandilar(se) ciega”. El conjunto de la frase encierra, por lo tanto, un terceto: (1) luz, (2) oscuridad, (3) encandilar(se). Dice Sara sobre la sintaxis de Pascal: “Instala más bien un vacío entre la sustancia y la apariencia, entre (1) y (2), poniéndolos juntos en una enunciación doble (3)”.⁴

Instalar un vacío: alteración, contingencia, equivocidad, entre-dos.

En Lacan, el enlace entre S,R,I, (simbólico, real, imaginario) se cumple desde cualquiera y cada uno de los elementos, que no se ven privados de interferir-terciar entre los dos otros. Dice Sara: “Esto permite operar con el nudo (borromeo) de modo de cambiar de tres modos posibles (y no de dos) la función del medium (en latín en el texto de S.V.) según que la ocupe R, S o I”.⁵

La “función de medio” admite, en la significación que adquiere el nudo borromeo en la tópica lacaniana, distintos modos de ocupación (R, S o I): alteridad, contingencia, equivocidad y “entre-dos”.

La alteridad, contingencia, equivocidad, entre-dos de medio (Lacan), del vacío (Pascal) de lo insituable (San Agustín) reviste, por consiguiente, una entidad inconmensurable-incalculable. El no-saber es condición enunciativa del saber y permanece ínsito en el enunciado. La enunciación dirime una dupla de no-saber/saber que interviene-tercia entre-dos (el enunciador y el enunciado).

La “tabla de verdad” con función de inclusión A ∧ B, requiere que la verdad o falsedad de la función de inclusión A ∧ B, se sostenga en la identidad consigo mismo del valor de verdad o falsedad de A o B tomados por separado. En la función de inclusión de la “tabla de verdad”, el tercero está excluido porque previamente A está clausurado en A=A y B esta clausurado en B=B.

A la lógica formalizada (y a toda formalización que se pretenda completa), en cuanto recurre al principio de “tercero excluido”, Sara Vassallo opone una lógica terciada por intervención:

“La lógica exigida por ese vínculo es el núcleo que perseguimos en este ensayo (…) desarrollo la lógica con la que Pascal responde a la estructura del ni...ni , poniendo “ensemble” la disyunción y la conjunción, la exclusión y la inclusión” (S.V. nota p. 23).⁶

”Si el o...o fuera una mera alternancia indiferente, un equilibrio o una simple comodidad, no reuniría las condiciones para que haya acto”.⁷

"Si es indubitable que Lacan es ateo, eso no quiere decir que lo sea en sentido llano. Su ateísmo -totalmente nuevo, deudor de lo más sutil y contradictorio de la tradición judeo-cristiana y de sus constantes autocuestionamientos- tiene la característica de alojar en su seno aquello que niega. Su ironía en contra de deístas, no creyentes o libre pensadores, invocó siempre la idea de que «dios» como significante remite a un Real imposible de eliminar". 

Contratapa de El deseo y la gracia: San Agustín, Pascal, Lacan.

Deseamos declarar nuestro apoyo a la Coordinadora en Defensa de la Filosofía y su Enseñanza y el rechazo al Plan para la Enseñanza Media Superior de ANEP y al lugar que le asigna a la filosofía.

Entendemos que:

-La filosofía no es un ámbito clausurado, sino que se encuentra en intersección con los demás saberes, desde los que se encuentra particularmente interpelada y ante los que se interroga, a sí misma, en tanto que saber.

-La insistencia en soluciones inconsultas traduce un propósito de disciplinamiento, mediante el recorte de recursos y la estigmatización de los protagonistas de la educación.

-Se promueve el fetichismo mediático que se justifica como tecnología, con el propósito gubernamental de supeditar el saber al mercado.

-Una vez marginada la incumbencia educativa de la comunidad, cierta tecno-mercado-cracia multiplica la desigualdad de acceso, tanto al saber como al poder.

-La defensa de la filosofía se moviliza incondicionalmente e infunde, por consiguiente, efecto de libertad en la crítica.

Casa de Filosofía está elaborando un documento crítico sobre el nuevo Plan de educación media abordando el devenir histórico de las fuerzas conservadoras que confluyen políticamente en él.

También creemos que es necesario desarrollar una actividad específicamente crítica en continuidad, con elementos conceptuales suficientes para hacer frente al despliegue mediático que se avecina por parte de ANEP.

Texto original en: https://www.facebook.com/casadefilosofia

Tema:

"¿La filosofía debe ser entendida como una tradición singular o debe plantearse en tanto que irrupción alternativa a toda tradición?"

Argumento

Se ha entendido, en una versión universalista de la filosofía, que también existe una filosofía hindú, china, etc. El personalismo cristiano ha sido asociado particularmente con la Iglesia Ortodoxa. En los años 80' adquirió cierto auge la vinculación entre contenidos filosóficos y contextos nacionales, de forma que se llegó a distinguir una "filosofía continental". Los respectivos desarrollos de criterios de traducción y de interpretación, entendidos como claves del ejercicio filosófico, no sólo ha habilitado un "sujeto débil", sino que también ha propiciado la crítica de una continuidad histórica de la filosofía, erosión ya anunciada por las "intempestivas" nietzscheanas. En cuanto la noción de tradición es inseparable de la de transmisión (no existe tradición sin transmisión de un legado), la cuestión de las tradiciones o de la tradición de la filosofía y la distinción entre tradición e intervención filosófica, forman parte del legado más firme del "giro lingüístico".

Intervienen

Yamandú Acosta y Nicolás Moreira, de la Facultad de Humanidades y Sara Vasallo, de la Universidad Nacional de Entre Ríos. (Coordina Ricardo Viscardi).

Lunes 24 de julio,

https://us02web.zoom.us/j/5431814849?pwd=dnhGYXVWOVBRRS94MTJjWTJaNmRQZz09  

Zoom ID 5431814849 Código de acceso: AFU

Presencial: Canelones 1198 salón 9.

Organizan:

Asociación Filosófica del Uruguay (AFU) y Casa de Filosofía

SIMPOSIO ECOEPISTEME  2023

El agua fuente de vida, y el cambio climático

5 de junio de 2023

Organiza

Fundación para el Estudio del Pensamiento Argentino e Iberoamericano 

Coordinadoras

Catalina García Espinosa de los Monteros (UNAM)

Celina A. Lértora Mendoza (FEPAI) 

CONVOCATORIA 

Ejes especiales con referencia a Latinoamérica

- Los problemas del agua, diagnóstico y pronóstico en Latinoamérica

- Efectos del cambio climático en Latinoamérica

- La cuestión sanitaria, acceso al agua y la calidad de vida en Lationoamérica