Difusión

de Sara Vassallo

1a. edición Buenos Aires 2015, Nube Negra.

2a. edición Paris 2020¹

Una expresión que encantó a Sara, en una conversación que mantuvimos años atrás, fue “el tercero incluído”. La expresión es de Marie-José Mondzain. La frase es fiel al concepto de su autora sobre la condición de la imagen. Lo propio a la imagen es ser “indivisible” e “indecidible” porque habla de otro, pero asimismo moviliza los sentimientos de quien la contempla.

“Fue construido un mundo común que ha definido su cultura como gestión articulada y simultánea de lo invisible y lo visible. Hubo apasionamiento con la imagen. Designar la vida de la imagen del padre, la de Cristo, por la palabra Pasión, se encuentra en perfecta adecuación con la circunstancia icónica. La Pasión de Cristo, es decir, la pasión por la imagen, se concretó en la imagen de la pasión”.²

El “tercero incluido” apela a la unidad de un conjunto trinitario sin por eso privar a cada parte de modulación con las demás. Tal común-unión de las partes entre sí se opone al principio de identidad (de cada unidad consigo misma) que amenaza siempre con un “tercero excluido” a toda di-versidad de cada uno consigo mismo. Ese es el desafío que enfrentan por igual, según Sara Vassallo, el deseo y la gracia : no hacer lugar a la lógica del “tercero excluido” que ratifica el principio de identidad: cada uno no es igual sino a sí mismo.

Quizás pueda ayudar a entender el enfoque de Sara, el verbo del castellano “terciar”. En sus distintas acepciones, terciar se asocia a interponerse (entre partícipes) o dividirse (en segmentos). La acción de terciar, no viene en tercer lugar, sino que improvisa un terceto. Lo que tercia entre dos otros (que por consiguiente, dejan de sumarse como “otros dos” a un tercero) no se supedita a una serie de unidades intangibles, porque no deja incólume la condición de los demás elementos por los que adviene.

Una vez terciado, ninguno de esos (dos) otros puede volver a ser el mismo que era, incluso si su modificación no elimina la unidad que le es propia.

El subtítulo del libro es: “San Agustín, Lacan, Pascal”. La alteración de la cronología no es casual y desaira una lectura de serie histórica. “San Agustín, Lacan, Pascal”, puede leerse también “Lacan entre-dos”. Este desaire que ya introduce alteración, equivocidad, contingencia y “entre-dos”, tiene su correlato en cada uno de los autores convocados.

En San Agustín la voluntad es tanto divina como humana, pero la desproporción entre una y otra tercia entre la ciudad terrenal y la ciudad de Dios. Dice Sara: “En realidad hay tres ciudades, una terrenal, otra celeste y una tercera, insituable, que aspira a la segunda pero vive en la primera (S.V. p. 61)”.

Una ciudad insituable: alteración, contingencia, equivocidad, entre-dos.

En Pascal, la sintaxis de la expresión tercia entre dos otros elementos que pone en común, para componer un sentido alternativo. “Trop de lumière obscurcit (Pascal)”: “Demasiada luz oscurece”.³ En cuanto en el siglo XVII “lumière naturelle” significa “razón”, la expresión adquiere un sentido figurado: “Encandilar(se) ciega”. El conjunto de la frase encierra, por lo tanto, un terceto: (1) luz, (2) oscuridad, (3) encandilar(se). Dice Sara sobre la sintaxis de Pascal: “Instala más bien un vacío entre la sustancia y la apariencia, entre (1) y (2), poniéndolos juntos en una enunciación doble (3)”.⁴

Instalar un vacío: alteración, contingencia, equivocidad, entre-dos.

En Lacan, el enlace entre S,R,I, (simbólico, real, imaginario) se cumple desde cualquiera y cada uno de los elementos, que no se ven privados de interferir-terciar entre los dos otros. Dice Sara: “Esto permite operar con el nudo (borromeo) de modo de cambiar de tres modos posibles (y no de dos) la función del medium (en latín en el texto de S.V.) según que la ocupe R, S o I”.⁵

La “función de medio” admite, en la significación que adquiere el nudo borromeo en la tópica lacaniana, distintos modos de ocupación (R, S o I): alteridad, contingencia, equivocidad y “entre-dos”.

La alteridad, contingencia, equivocidad, entre-dos de medio (Lacan), del vacío (Pascal) de lo insituable (San Agustín) reviste, por consiguiente, una entidad inconmensurable-incalculable. El no-saber es condición enunciativa del saber y permanece ínsito en el enunciado. La enunciación dirime una dupla de no-saber/saber que interviene-tercia entre-dos (el enunciador y el enunciado).

La “tabla de verdad” con función de inclusión A ∧ B, requiere que la verdad o falsedad de la función de inclusión A ∧ B, se sostenga en la identidad consigo mismo del valor de verdad o falsedad de A o B tomados por separado. En la función de inclusión de la “tabla de verdad”, el tercero está excluido porque previamente A está clausurado en A=A y B esta clausurado en B=B.

A la lógica formalizada (y a toda formalización que se pretenda completa), en cuanto recurre al principio de “tercero excluido”, Sara Vassallo opone una lógica terciada por intervención:

“La lógica exigida por ese vínculo es el núcleo que perseguimos en este ensayo (…) desarrollo la lógica con la que Pascal responde a la estructura del ni...ni , poniendo “ensemble” la disyunción y la conjunción, la exclusión y la inclusión” (S.V. nota p. 23).⁶

”Si el o...o fuera una mera alternancia indiferente, un equilibrio o una simple comodidad, no reuniría las condiciones para que haya acto”.⁷

"Si es indubitable que Lacan es ateo, eso no quiere decir que lo sea en sentido llano. Su ateísmo -totalmente nuevo, deudor de lo más sutil y contradictorio de la tradición judeo-cristiana y de sus constantes autocuestionamientos- tiene la característica de alojar en su seno aquello que niega. Su ironía en contra de deístas, no creyentes o libre pensadores, invocó siempre la idea de que «dios» como significante remite a un Real imposible de eliminar". 

Contratapa de El deseo y la gracia: San Agustín, Pascal, Lacan.

Deseamos declarar nuestro apoyo a la Coordinadora en Defensa de la Filosofía y su Enseñanza y el rechazo al Plan para la Enseñanza Media Superior de ANEP y al lugar que le asigna a la filosofía.

Entendemos que:

-La filosofía no es un ámbito clausurado, sino que se encuentra en intersección con los demás saberes, desde los que se encuentra particularmente interpelada y ante los que se interroga, a sí misma, en tanto que saber.

-La insistencia en soluciones inconsultas traduce un propósito de disciplinamiento, mediante el recorte de recursos y la estigmatización de los protagonistas de la educación.

-Se promueve el fetichismo mediático que se justifica como tecnología, con el propósito gubernamental de supeditar el saber al mercado.

-Una vez marginada la incumbencia educativa de la comunidad, cierta tecno-mercado-cracia multiplica la desigualdad de acceso, tanto al saber como al poder.

-La defensa de la filosofía se moviliza incondicionalmente e infunde, por consiguiente, efecto de libertad en la crítica.

Casa de Filosofía está elaborando un documento crítico sobre el nuevo Plan de educación media abordando el devenir histórico de las fuerzas conservadoras que confluyen políticamente en él.

También creemos que es necesario desarrollar una actividad específicamente crítica en continuidad, con elementos conceptuales suficientes para hacer frente al despliegue mediático que se avecina por parte de ANEP.

Texto original en: https://www.facebook.com/casadefilosofia

Tema:

"¿La filosofía debe ser entendida como una tradición singular o debe plantearse en tanto que irrupción alternativa a toda tradición?"

Argumento

Se ha entendido, en una versión universalista de la filosofía, que también existe una filosofía hindú, china, etc. El personalismo cristiano ha sido asociado particularmente con la Iglesia Ortodoxa. En los años 80' adquirió cierto auge la vinculación entre contenidos filosóficos y contextos nacionales, de forma que se llegó a distinguir una "filosofía continental". Los respectivos desarrollos de criterios de traducción y de interpretación, entendidos como claves del ejercicio filosófico, no sólo ha habilitado un "sujeto débil", sino que también ha propiciado la crítica de una continuidad histórica de la filosofía, erosión ya anunciada por las "intempestivas" nietzscheanas. En cuanto la noción de tradición es inseparable de la de transmisión (no existe tradición sin transmisión de un legado), la cuestión de las tradiciones o de la tradición de la filosofía y la distinción entre tradición e intervención filosófica, forman parte del legado más firme del "giro lingüístico".

Intervienen

Yamandú Acosta y Nicolás Moreira, de la Facultad de Humanidades y Sara Vasallo, de la Universidad Nacional de Entre Ríos. (Coordina Ricardo Viscardi).

Lunes 24 de julio,

https://us02web.zoom.us/j/5431814849?pwd=dnhGYXVWOVBRRS94MTJjWTJaNmRQZz09  

Zoom ID 5431814849 Código de acceso: AFU

Presencial: Canelones 1198 salón 9.

Organizan:

Asociación Filosófica del Uruguay (AFU) y Casa de Filosofía

SIMPOSIO ECOEPISTEME  2023

El agua fuente de vida, y el cambio climático

5 de junio de 2023

Organiza

Fundación para el Estudio del Pensamiento Argentino e Iberoamericano 

Coordinadoras

Catalina García Espinosa de los Monteros (UNAM)

Celina A. Lértora Mendoza (FEPAI) 

CONVOCATORIA 

Ejes especiales con referencia a Latinoamérica

- Los problemas del agua, diagnóstico y pronóstico en Latinoamérica

- Efectos del cambio climático en Latinoamérica

- La cuestión sanitaria, acceso al agua y la calidad de vida en Lationoamérica 

CONVERSACIONES FILOSÓFICAS

CICLO 2023: SESIÓN I

PARTICIPAN

FERNANDA ALANÍS MORENO

Profesora de Filosofía. Florida

CELINA LÉRTORA MENDOZA

Doctora en Filosofía. Buenos Aires

IRUPÉ ROCCA

Profesora de Filosofía. Montevideo

Martes 16 de mayo. 19 horas de Uruguay y Argentina

Lugar: AFU. Canelones 1198 salón 9

Vía zoom ID 543 182 4849 Código de acceso: AFU

https://us02web.zoom.us/j/543181489?pwd=dnhGYXVWOVBRRS94MTJjWTJaNmRQZz09

Apoyan Casa de Filosofía y Asociación Filosófica del Uruguay

El proyecto continuará con sesiones en los meses de junio, agosto y setiembre

Amigos y colegas se reúnen en torno a la obra narrativa y ensayística de Amir Hamed.

Participan: Gustavo Espinosa, Pablo Rocca, Alicia Torres, Ricardo Viscardi, Sofi Richero, Francisco Álvez, Ramiro Sanchíz, Alma Bolón, Aldo Mazzucchelli.

Coordina: Sandra López Desivo.

Amir Hamed (Montevideo, 11 de mayo de 1962-Montevideo, 20 de noviembre de 2017) fue un escritor, editor, traductor y músico uruguayo de ascendencia siria por línea paterna. Fue el creador y director del sitio web H enciclopedia y creador y director de las Veladas Beatnik. Rock & Reading, espectáculo que conjuga lecturas literarias, conciertos de rock y artes performáticas, y que se realizan desde 2010. Integró el comité editorial de la revista interruptor y de su columna en línea.

El homenaje tendrá lugar en la Alianza Francesa, Bulevar Artigas 1271, Montevideo, Martes, 23 de Mayo, 19:00

El jueves 16 de marzo pasado tuvo lugar la presentación de "Inter-Rogación. Ibero Gutiérrez desde el presente" en la Universidad de Los Lagos, Osorno, Chile. El sitio web de la Universidad de Los Lagos retoma la actividad, relatada en su contexto y contenido por Marcelo Morales Mena.

Esta publicación reúne parte de la actividad de cooperación académica y cultural con Francia y otros países francófonos y se propone difundir una intersección de lenguas y de sensibilidades que trasciende las fronteras nacionales. En su denominación, refleja la integración bipartita de su Consejo de  Redacción, compuesto a partir del trabajo conjunto del Centro Franco-Argentino de Altos Estudios de la Universidad de Buenos Aires (Argentina) y del Espacio Francófono de la Universidad de la República (Uruguay). Los artículos que forman parte de este número 0 provienen tanto de textos de académicos franceses producidos en ocasión de visitas de sus autores al Río de La Plata, como de publicaciones de investigadores rioplatenses vinculadas por su temática o por su enfoque a la actividad académica y cultural de la francofonía.

Se accede al Anuario en: https://revistas.udelar.edu.uy/OJS/index.php/ARF/issue/view/130/Anuario%20Rioplatense%20de%20la%20Francofon%C3%ADa%2C%200